|
|
Содержание: |
ГЛАВА 6. БЫТ, ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ ЯИЦКИХ КАЗАКОВ
|
|
|
В 1770г казаки не выполнили приказа властей силой возвратить калмыков
на Северный Кавказ, откуда они самовольно перекочевали в Среднюю Азию,
не выдержав непосильных налогов, взимаемых царскими чиновниками. Калмыков
вернули с помощью армейских частей, а 2000 яицких казаков за "ослушание"
были подвергнуты телесным наказаниям и сослано, 20 человек приговорены
к каторге. Правительство придавало раскольничьим делам политическое значение,
рассматривая выступления раскольников как "хулу против царя и бога".
Сенатор, князь М. Щербатов, инспектирующий Яицкое войско после подавления
восстания Пугачева, в котором войско участвовало "почти в полном
составе"(22), писал о казаках-старообрядцах: "Везде, где они
могут показать свой ненависть против государя и российской церкви не
упускают случая. Свидетельствуют сему бывшие бунты... восстание 1772г
на Яике, которого града казаки, быв сей ересью заражены, не почли себе
преступным делом против законных властей вооружиться". (31)
Казаков легче было уничтожить или переселить, как это не раз происходило
в истории Яицкого войска, но перебороть силу "Соломонова меча",
которым издревле были вооружены их предки, было невозможно. Академик
Паллас, наблюдавший быт казаков на Яике, писал о яицких казаках, что
они "добронравный и чистоту наблюдавший народ.. ростом велик и
силен, да и в женском поле немного находится малорослых... с малых лет
привыкают ко всяким трудным упражнениям и, употребляя огнестрельное
оружие и копье, искусно стреляют из луков". (31) Картограф И. Георги,
наблюдая жизнь яицких казаков, заметил, что казаки здоровые бодрые и
сильные люди.. необузданы... решительны и смелы. (31) 70 лет спустя отзывы о стойкости и выносливости яицких казаков были
также похвальные. Так, Оренбургский генерал-губернатор В. А. Перовский,
возглавлявший хивинскую экспедицию, в составе которой находились 2 полка
уральских казаков, отмечал: "Вот уж чудо-казаки: стужа, бураны
для них ничего, больных весьма мало, умерших... нет, пока шли вперед,
какая бы ни была погода, распевали удалые песни... работают более, лучше
и охотнее всех. Без них плохо было бы всему отряду!"(31) Песни сопровождали казаков не только в походе, но и "весь быт
казаков сопровождался песнями; - сообщает Гордеев, - любимыми их были
хоровые песни... Особенности казачьего пения не находит сходства в пении
ни у одного народа, и до сих пор не установлено истоков его происхождения".
(14) Песенный фольклор, собранный на Яике казачьим бытописателем XIXв
И. И. Железновым, отражает своеобразное обособление, "неясный инстинкт
дикой воли", упорство и свободолюбие казачьей души на Яике: "Ой
не вечор, толи не вечор", "У нас-то было на батюшке, на тихом
Дону", "Как по морюшку, морю синему". Песни, звучащие
на Яике, характеризуются реальным содержанием и конкретными деталями
сюжета: Где кость лежит - там Шихан стоит. Боевое прошлое и жизненный уклад казаков Яицкого войска, выраженные в песнях, отличались искренностью, лишенной пародии и контаминации в передаче настроения: А бывало мы казаки - братцы Или: На краю Руси обширной Писатель и лингвист В. Даль, собирая фольклор народов Поволжья и Урала,
стремился познать нравственные истоки казачьего характера. В очерке-повести
"Уральский казак" он дает обрисовку казака Проклятова: "Проклятов
-.. казак старинного закалу.. плотен, широк в плечах, навертывает и
в тридцать градусов по одной портянке.. жару не боится, - пар костей
не ломит.., сырости, дождя не боится, потому что с измальства на мокрой
работе по рыбному промыслу, что Урал - золотое дно, серебряна покрышка,
кормит и одевает его, стало быть на воду сердиться грех;". Писатель-демократ В. Короленко тайну казачьей души хотел раскрыть в поэтическом творчестве казаков-самородков. Ведь в стихах люди выражают самое сокровенное: огонь души и чаяния. Казак Голованов, сетуя на вводимые в войско армейские порядки, объясняет их "превратностями судьбы": Вольность веку отдана, Поэзия рождалась в взволнованных душах казаков. Женские души, наиболее подверженные этим порывам, также рождали наивные, но полные драматизма стихи: Супруг - старенек, слишком горяч. Душу казачки сквозь призму песни пытается разгадать писатель В. Правдухин: Голубчик серенький, серопегенький "Загадочный туман" прошлого яицких казаков не рассеивается в высказывании В. Короленко о рыцарях "мечей соломоновых": "Казак - человек особенный. Нет других таких.. У него, .. и речь, и поведение, и даже выходка другая. Да, казачий строй выработал свой особенный человеческий тип". (23) У В. Правдухина этот тип представлен поэтом-самородком Осипом Матвеевичем Щелоковым - пожилым казаком, песенником и балагуром: Воблу на Яике имали Труп беглеца увидал. Уральские краеведы: А. Б. Карпов, изучающий занятие казаков в XIXв(54)
и Н. Г. Чесноков - наш современник, (43) отмечают, что кроме охоты и
рыболовства немаловажным занятием яицких казаков являлась торговля.
Чесноков подчеркивает, что именно торговля послужила определяющим обстоятельством
при "основании городка в устье Чагана". "К тому времени
казаки уже бойко торговали со среднерусскими городами. Тогда же они
начали вести торговлю и со среднеазиатскими купцами. Яицкий городок
лежал на древнем караванном пути". (43) Как излагает история Руси Xв "Существуют отрывочные свидетельства
о крещении отдельных групп русов в IXв. Есть достоверные данные о проникновении
христианства в среду дружинников и купцов в Xв". (19) При подписании
договора между Киевской Русью и Византией в 944г в качестве свидетелей
присутствовали 21 скандинав-рус, купцы. По сведениям арабских источников
Ибн-Хордадбеха, Ибн-Русте, Ибн-ал-Факиха и др. купцы - русы совершали
далекие поездки по торговым делам по Хазарскому (Каспийскому) морю.
(16) Это занятие из поколения в поколение передавались по наследству,
пришло на Яик и стало средством связи с кочевниками и купцами среднеазиатских
стран. Занятие торговлей велось по традиции в Уральске, куда стекались
караваны верблюдов с товарами и пригонялись отары овец, табуны лошадей
и крупнорогатого скота. Приезжим купцам продавались рыба, икра, заячьи,
лисьи, волчьи и корсачьи меха, кабаньи туши и клыки. Известный оренбургский географ XVIIIв П. Рычков заметил, что многие
яицкие казаки могли обогащаться, торгуя только рыбой "не исправляя
никакой службы". (31) Вместе с тем, торговая деятельность, стремление
выгодно продать добытые на охоте меха, не повлияли на добронравие "речных
рыцарей". Благочестие и радушие по прежнему владели душами казаков
Яика. А. С. Пушкин, изучавший быт и нравы уральцев, пишет о их гостеприимстве:
"Со вступлением в Уральскую землю, вы можете запечатать кошелек;
никто и отнюдь никогда не спросит на водку, никто не возьмет платы за
съестные припасы радушно вам предлагаемые". (45) Беглые люди, бежавшие
на Яик, не боялись, что их выдадут в ответ на требования помещика. Радушие
и приветливость уральцев отметил и бывший в ссылке в Уральске в 1850г
поэт-петрашевец А. Н. Плещеев: "Уральцы народ гостеприимный и особенно
для ссыльных сердобольный". (43) Не оставили без внимания своих земляков и уральские писатели XIXв.
И. И. Железнов, посвятивший казакам повести и рассказы: "Василий
Струняшев", "Харко", "Туча каменная", "Аханное
рыболовство" и др., был знатоком "самобытной" казачьей
старины с ее уникальным патриархальным укладом. Другим уральским писателем
и поэтом, воспевшим историю и быт яицких (уральских) казаков был Н.
Ф. Савичев. Разносторонние дарования Савичева привлекли внимание ссыльных
литераторов Т. Р. Шевченко и И. Н. Плещеева, которые высоко оценили
творчество талантливого журналиста, поэта и художника-любителя. (43) Золочено у Яикушки его бело донышко, Вызывает интерес совпадение оценок, данных трехголовому дракону в Норвегии
и на Яике. Как в норвежских сагах, так и в названиях яицких казаков,
драконы наделены положительными чертами. Одинаковое отношение населения
скандинавских стран и казаков Яика к мифическому существу можно объяснить
перемещением в далеком прошлом времени этнических групп из Скандинавии
в Прикаспий. Та же мысль возникает при сравнении сюжетов норвежского
и русского преданий о скупой женщине, которая отказала в куске хлеба
двум святым людям, за что была превращена Спасителем в дятла. Эта птица
навечно обречена искать себе пищу и воду в складках древесной коры.
Вариант русского предания рассказывает о птице, которая в жаркое время
летает и всюду издает звук, похожий на жалобную мольбу:"пить-пить!"
Как говорится в предании, эта птица была наказана богом за то, что отказалась
разносить воду после сильного дождя по разным местам, только что сотворенной
земли. Дерзкая птица ответила Богу, что ей не нужны озера и реки:-"я
и на камушке напьюсь". Разгневанный Господь запретил этой птице
приближаться к водоемам, а утолять жажду она может каплями дождя, оставшимися
на неровностях камня. С тех пор эта птичка прилетает к людям и жалобно
просит: "пи-ить-пи-ить!"(7) При сравнении сюжетов скандинавских и русских сказок можно найти и
другие параллели: "Пер Богач" и "Марк Богатой",
"Солдат и смерть", "Как кузнеца в ад не пустили",
и другие. Академик А. Н. Пыпин в статье "Русские народные легенды",
объясняя переход легенд и сказаний иэ языческого периода во времена
начала христианства пишет: "В процессе перехода к христианству
народ не бросает преданья... он только изменяет и дополняет их потом,
и они живут удивительно долго;.. возможно выследить их за несколько
столетий назад. Вымирание преданий начинается с вымиранием старого быта;"(7).
Пыпин, таким образом, не исключает перенос преданий вместе с бытом,
питавшим их, из эпохи язычества в период христианства. Начало формирования
этого быта могло проходить в условиях Скандинавии и продолжаться на
берегах Яика. В этом отношении в современной Исландии много произведений литературы языческого содержания, по которым можно судить о скандинавском прошлом народа Исландии. Причинами сохранения эпоса в Исландии, благодаря которым она стала заповедником скандинавских мифов и былин (саг) были, по мнению известного собирателя былин А. Ф. Гильфердинга, условия: ".. свобода, глушь и их совместное действие". Такие же условия сохранялись на Яике до начала XX века. |
|
![]() |
|
Send your comments to: sanikin@yahoo.com (c)2001 Design by Sergey Anikin Phone: (+7 812) 259-82-80 |